世界上很多人因为世俗，他们眼睛看得见的觉得都是真的；眼睛看不见的，他们认为是虚的。实际上眼睛看到的，用佛法界来讲就是虚的利益。举个简单例子，你们眼睛看得到，“我将来毕业”，你想想看，身体不好了，先进医院了，你有什么前途？你还能赚什么钱？这是虚的。当你拼命地去做啊，做啊，做啊，做到后来，你把那些钱赚来了，你身体垮掉了，你最后没有利益，那么你就著相了。著相是什么？“我为了我，为了我的家，为了我的孩子，为了我的一切……”叫著相。所以我们学佛人不能著相，不能有著相的观念。著相的观念是什么？对一件事情有目的地去做，就叫著相。事情要无缘大慈，同体大悲，没有利益地去帮助别人，为了众生好，没有什么私下自己的利益。所以要让众生的心无事无相，做什么事情不要感觉到，“哎哟，我今天要做件什么事了。”随缘，只要别人过得比你好。你比方说，一个妈妈，希望孩子过得比你好吗？一个爸爸，希望孩子比你过得好吗？那就是你的善心，对不对？那么你们自己到私心的时候，为什么你们觉得“我要吃得比他好，我要住得比他好，我要穿得比他好”，为什么？那私心啊，那么就叫著相。所以要让众生要放下杂念，知足常乐，没有争执。不要有争执、跟人家争，争不好的，争到后来就是打。打架的开始是什么 ？争吵，争吵到最后打起来了。夫妻之间开始先吵，“你没有什么神经病”，两个人，老婆看老公，老公看老婆，先看，看到一句话都不讲，一下子就拳就上来，有吗？先是看不顺眼，“神经病。”“你神经病，你坏透了！”听得懂了吗？所以不跟人家争了，就保护了你被人家打；你争了就被人家打了，你跟人家争干吗？哪一个吵架不是先吵了后来才打的？你包括世界上很多的战争也好，所以你要和平，就不要去跟人家争。家庭要和睦，就不要跟夫妻争。所以这就是修心。修心，不跟别人争。所以世出世间法，就是说，你要看到这个世界，到了最后什么都没有——无事。所以希望你们要懂得，没有修心，自己要感觉“我没有修心”，其实你就在修心。
很多人说：“我没做什么好事。”实际上你就在做好事。我指的这个“没做好事”，“妈妈，你又做好事帮我们了。”“妈妈没做什么。”“妈妈，您这么累。”“不累，一点都不累，孩子，我一点都不累。”就这个意思。修心修到后来，烦恼离开，身体干净。烦恼离开，烦恼讲的就是思维，身体干净讲的是行为。你看很多人整天做坏事，贪财、好色，这些都是身体做了很多坏事。要真正地修到自我的心中的空间，就是干净、空的。你看小孩子他不会害人，因为他脑子里都是空的，对不对？所以当你修到空了，然后你心中的污染、烦恼，这些不好的东西，在你心中就没有空间，叫心无空间，就是你的房间里，已经放不了坏的东西，只能放好的东西。所以，人要心不乱，不烦恼，要从内心修出真净，真的干净——真净，你才能出现真我，你才能拜到真佛。你拜不到真佛，你这么坏，你说你这个人对人家不真心，别人会对你真心吗？你假的，人家看不出来啊？这个世界上，我告诉你，你把人家都当傻瓜啊？你真心，人家就对你真心；你假情假意，人家不会不知道你是假的。所以要修出真，真正的干净，你才出现真我，这才是真正的无诤法。所以真正的修行，实际上就是累积功德的一个过程。你们每天做善事累积功德，就在修心。
你们的心很宽，就是在自己心中铸造了一个清净的空间——清净的环境和空间。所以，无相布施要连布施之人、受布施之人、布施之物，全部都要看成虚无的假相。所以你对人家好，要三轮体空。三轮体空就是：没有布施的人。你今天给别人东西，没有布施的人，也没有受布施的人，谁给的？不知道。谁来接受你的布施？不知道。布施的是什么？也不去计较。那么你这个人就是完全看破这种虚无的假相。就像你们今天给人家吃样东西，人家吃掉了，你老去讲，那么你现在心中就不是三轮体空，因为“我给你吃过这个东西，你吃了我的这个东西，我给你吃的好月饼”，三样东西都在。你应该给人家送给人家，你就要忘记。你给人家了，你为什么还记着？你给人家了，你这叫真给吗？给人家就要忘记，不要等到人家回报给你。很多人就是送了月饼，就等人送一盒还两盒最好，这就是有相布施。无相布施，就是不要去看，不要放在心中，叫不住心。送给人家就送给人家，对人家好就好过，给过就给过。所以师父跟你们讲，我们在这个世界当中，布施要超出世间的善心。就是说，你今天对别人好，不要去等他的回报，那才叫真正的善事。你不等他的回报，你就只管做功德，对他好，对他善良，心疼他，希望度他，那你这个人就有功德。所以空性智慧就是善行。如果你今天这个智慧没有空性，那么你只是做了点善的行为。如果你今天做的善事，都为了弘法利生，帮助别人，那你就叫功德。
我举个例子你们听听，有一个老妈妈要过马路，有一个人说：“老妈妈，我来帮助你。”他只是扶她过去，是一个善行，大家听懂了吗？如果这个人是我们一个佛友，我们修心人要尊师重道，我们要讲孝道，学佛人应该孝顺长辈，因为把所有的长辈都当成自己的长辈一样。“来，老妈妈，我扶你过去。”你说两种扶感情一样吗？一个是把她当成佛友，当成母亲一样，对她真心地好。那么我问你们，哪个有功德？当然后面这个有功德，对不对？希望你们要懂得，凡是用心来做一个善事，有功德；如果不用心做一件好事，那就是做一件善事，听懂了吗？
我们要懂得，在善行当中你还要注意因果，你今天做了一件善事，你又去讲别人不好，你又去妄语，你会有漏。你们今天学佛了，功德加强了，对不对？过一会儿，又去讲这个不好，讲那个不好，你看看有没有漏？漏起来很快的。你们家里应该有过沙漏吧？五分钟的沙漏、十分钟的沙漏，你看看它这么小，慢慢地漏，你心里就着急了。你们现在的功德，就像这个沙漏一样的，很快地，十分钟全部漏光了。你要知道做这点功德多不容易，但是你不好好修，很快地全漏光了。所以跟你们说，一边做功德，一边要有智慧，堵住自己所有的不好的，这种言论、思维、妄语、行为，全部都要。每天修心，在修行路上要学会放下自在。放到什么程度呢？无有。“无”就是“没有”。其实这个“无有”，佛法语词上用的是叫“无有”，实际上用人间讲就叫“没有”，普通话叫“没有”。当你完全修到心中没有芥蒂，你就变成空无有，空了、没有了，那么你的本性就见到了，见到你的本性了。
讲一个，“当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。这是《金刚经》里边的一句话，“当生如是心”，就是学佛人，“如是”是什么？我们要发愿，发愿的心。发什么愿？要度一切众生。“我应灭度一切众生”，不是灭度，不是把众生灭了，是我应有这个心来度一切众生，我要把一切不好的全部灭掉，来度一切众生，就是救一切众生。“灭”意思就是心中一个都不留。我要全心全意地，就是把所有的众生全部度掉，大家听懂了吗？全部度光，就是这个意思。虽然我要救度一切所有的众生，但是实际上没有一个众生被你救的，这什么意思呢？菩萨就是告诉我们，你们不要以为你们很有本事，你们去救人，实际上人家早就是菩萨。所以师父就是跟你们讲，师父从来没觉得我来救度别人，你们本来皆具佛性，那是佛陀讲的。你们每个人身上都有佛性的，你们用不着我救的，只是我帮你们一点，你们自己明白了而已，大家听懂了吗？就像一个人，有的时候不开心的时候，他在想不通，你跑过去跟他：“哎 ，你不可以这样的吗？”欸，你说是他自己拥有的吧？也不一定是你教他的，他本来就有这个东西的，所以你“灭度一切众生”，但是没有一个众生是“实灭度者”，也就是说，没有一个众生是你救的。那么菩萨这个心就是做了好事不留名，讲到底，《金刚经》里边就讲这个意思。
